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李敖北大讲演----最全版本
　
　发表时间：2005-09-22
　发表人：陶然
各位终於看到我了(众大笑，鼓掌)，主任，校长，总裁，各位贵宾，各位老师，各位小朋友！来演讲紧张不紧张，紧张，站在大庭广众面前，很多人可以指挥千军万马的军队，可是你让他讲几句话，他就崧了不敢讲话，什麽原因，胆小，美国人打赢南北战争的将军歌兰特，指挥千军万马打赢仗，林肯总统请他上台给他勋章，让他几句话，他讲不出口，为什麽？怕这玩意，一讲演就紧张。 前天晚上我编了一个故事，北京大学一个女孩子进了一个小房间，突然看到一个男的在一个小房间里嘴巴里面念念有词，来回走动，这个女孩子就问他，你在干吗，他我在背讲演稿，他说你在哪儿讲演，他说我要在北京大学讲演，女孩子说，你紧张吗？他说我不紧张，女孩子说，如果你不紧张为什麽你到女厕所来干什麽。这个人就是连战。。(众大笑)

台湾有一位很有名的歌星，崔台菁，崔是吹牛，台是台湾人，青是青年，台湾要靠混，靠吹牛，又是青年人混，连战就是这种人。他可以糊弄别人，糊弄不到我们，可以糊弄你们。至少前一阵子糊弄你们，今天一个重要的标准就是你们觉得任何人觉得连战讲演好的人，我就要警告你们，今天你们可能很失望，为什麽呢？因为我无法花一个是小时把这个观念转过来，因为你们上了连战的当以後我很难把这个观念转过来。 (鼓掌)

我在这儿埋怨一个人，埋怨我的老板，凤凰电视台的刘长乐先生，为什麽要埋怨他，他把我「鼓囚」(编按∶北京话，指「弄」)到北京来，对不起，我一看到你们就讲很多乡音，「鼓求」到北京来，可是我已经在中国大陆，在凤凰电视台上讲了有400多场，你们对我相当的熟悉，用一个雄性的眼光来看我，我今天把这个讲演讲成功，这是高难度的，你们对连战完全不了解，你们看到他吗？所以对我熟悉，对我是个困难，这个困难是刘长乐老板造成的，所以我今天有所抱怨。

现在开始讲正题了，罗马教皇讲了一句话，他说你演讲的时候不能用稿子，为什麽不能用稿子，用稿子表示你记不住，如果你自己都记不住，你怎麽样让听众记得住呢？你这个演讲就失败了，所以大家看，没有稿子。也没有小抄，可是我带了一些证据是有的，等会会显示证据。 (鼓掌)

我必须和大家说，接下来这个演讲的时候是刘长乐老板告诉我，最後我问他一句话，把他问得冷住了，我说有没有铺红地毯，我进门的时候，他说你没有科林顿有，连战有，你没有，我说为什麽我没有？他说，北大尊敬你，把你当成学术演讲，所以不铺红地毯，校长是不是这个意思？我说好我做学术演讲，讲得好就是学术演讲，讲不好，讲一半，铺红地毯还来得及。(众笑)

为什麽我要这样说，不然人家说北京大学势利眼，怎麽不给李敖铺红地毯，怎麽给当官的，或者说是政治人物铺红地毯，我在这儿有很多人眼睛看著我，说李敖骂过国民党过民进党，骂过老美国，骂过小日本，今天你在北京，你敢敢骂****，很多人不怀好意，你看幸灾乐祸看著我。(众笑) 我告诉你，我先不骂****，我先赞美****和国民党曾经打倒的势力，那就是北洋军阀，为什麽赞美北洋军阀，大家知道吗？北京大学怎麽出来的，北洋军阀，什麽人叫蔡元培校长做北京大学校长，那时候他是国民党人的身份，是北洋军阀，北洋军阀有这个肚量把全国最好的大学交给和他敌对的一个政治势力的守敌，我们现在骂北洋军阀，我们有什麽资格骂北洋军阀呢？ (鼓掌)

我们不要骂北洋军阀，我们要做历史性的反省。

以前北京大学胡适讲了一段话说，他说，你要为国家牺牲你的自由，可是胡适说，争取你个人的自由，就是争取国家的自由。柯林顿引用这句话的时候没有引用完，就是说，胡适说，一个真正的开明进步的国家，不是一群奴才造成的，是要有独立个性，有自由思考的人造成的，所以柯林顿的演讲引证有错误，後来又来了一个人，就是连战，他在讲演场里面提到了四个字，有点犯忌讳的，可是事实上他提到了，叫做「自由主义」。

各位，连战对自由主义的解释完全错误，他说胡适把自由主义带到台湾，所以台湾有一股自由主义的学风，在学校里面流传下来了，我告诉各位，没这个事，没有人敢这样做，包括连战，他们都不敢这样做，所以自由主义这四个字虽然在连战的演讲里面，在北大的讲台上面出现了，我告诉你，没有这个东西，很多人说我李敖是自由主义者，说你自由主义者你在大陆，你在****统治的地区，我们要看你讲什麽话，你要不要宣传自由主义，我告诉大家，我要宣传，可是内容和你们所了解的都出入，什麽是自由主义，自由主义我们看到学理上来讲，你出一本书，他出一书，学理上非常的高深，对我而言，没有复杂，自由主义只是两个部分，一部分是反求诸己，一部分是反求诸宪法的。

我给大家讲一个故事，台湾在过去清朝统治之前是给郑成功来统治，这是了不起的中国民族英雄，郑成功的爸爸投降了，郑成功不肯，郑成功妈妈在福建被清朝的兵轮奸了，郑成功发现母亲被轮奸了，怎麽办？

我来告诉你怎麽办，他把他母亲身体切开，用水冲洗他母亲的尸体，他认为他母亲被轮奸以後，脏，他母亲脏了，奸是一个动作，污是一个过程，用水冲可以解自己心理的压力和痛苦。各位想像看，在五四时代，有一个问题只有胡适先生解决了，别人解决不了，就是有一个北大学生提出来，说他的一个朋友的姐姐被土匪抢走了，绑票了，当然，也发生了刚才我说的那种不幸的结果，问北大的这些思想家们，你们怎麽样解释这个现象，大家解释不出来，胡适先生做出解释，他说，如果有男人要讨被害的女孩子，我们要尊敬这个男的，其实在生理上变化很小，心理上难过，所以如果有这个男的能够破除这种情节，这个男的很了不起，我们应该尊敬他。

还有一个故事，在俄罗斯一个妓院，来了个非常漂亮的女孩，很受客人喜欢，但她说我还是个处女。应为，我出卖身体是革命的需要，革命需要钱，所以我精神上是处女。

世界三大男高音帕华洛帝，中间还有一个小胖子斗米，叫多明哥，一上来就是这个姿势(双手张开)，请你们鼓掌，为什麽鼓掌，因为我太传神了，你们都忘了鼓掌了。你们不习惯我这种讲话的方式，可是我必须说，我在讲这种方式。 (众笑，鼓掌)

今天我站在这里，大家说，你要不要骂****，刚刚我说过，我先替北洋军阀讲了好话，让我替****讲一句好说，说你怎麽这样敢为****讲好话，为什麽不敢，当****没有做坏事情的时候，我们为什麽不把真相澄清出来，谁说****不许别人讲话，我拿一本书给你们看《毛泽东文集》，当然你们会笑我你在打著红旗反红旗，其实不是，我给你们看一段蛮有趣的，念给你们听，我们有你们相反的意见，批评得不负责任。

「怕负责任，老虎屁股摸不的」，这是很不对的，有了错，一定要自我批评，凡是采取这种态度的人，人总是要讲的，既然我摸了老虎屁股。(鼓掌) 我今天给大家做一个重大的宣誓，我放弃自由主义。 我告诉大家，从18世纪19世纪以来，人类所梦想的自由主义这种追溯方法都是这个自由那个自由。

可是自由主义最重要的第一个层面是你心灵能不能解放，都是你自己的事情，你自己没有一个改革开放的自己，永远困扰自己。所以我说，真正的自由主义者没有人想做，因为太痛苦，因为太难了，要有很高的文化水平才能做自由主义者，所以自由主义这一段叫做反求诸己，成功了，我自己就知道。

我不是真正成功，我可能是卖东西的窑子，我是一个处女，这是自由主义的部分，另外一个部分就是政府有联系，我们人民和政府的联系有几种方式，大家说乡音未改，我没改，可是你们改了，北京变大了。你们讲的没有我讲的纯，我告诉你，人们和政府的关系第一个关系就是政府这麽坏，我不要活了，我「葛儿」了。辛亥革命以前的杨虎生在英国跳海，就是我死了。

第二个感觉我「颠儿」了，就是跑了，我玩不过你，孔子说，危邦不入，乱邦不居。第三个是「得儿」了，有一个台湾来的，叫***，是个土匪，他住在雍和宫附近，他到北京大学来作客，他在大陆里面，你找不到我，我猫起来了，打电话给他，永远是“答鲁机” “得儿” 的声音，然後你只能留言。这就是“得儿” 了。「得儿」了，就是藏起来了。第四种「菘」了，小时候我们在北京斗蟋蟀，，有一只蟋蟀打不过了，不动了，崧了，就是我怕了，我不和你玩了，就是人民和政府，我怕你，不和你玩了。

第五种就是「翻儿」了，我和你干上了，我生气了，什麽时候会翻儿了，人民忍无可忍的时候，再在找到一个激怒眼的题目就是翻儿。在1932年美国就发生一件事情，在第一次世界大战的时候，很多美国军人打死了

1918年世界大战结束，很多兵回来了，要政府赔钱，政府说，你们现在年轻力壮，现在不给，到1945年，你们老了，再给你们钱，大家一听，觉得也好。

结果1932年美国发生经济大恐慌，这些老兵憋不住了，跑到华盛顿广场集会，大家饥饿，由早到晚，由日到夜，都不解散，中央政府广场被占有，好说歹说都不解散。

一个将军叫做麦克阿瑟元帅，下面带了一个少将叫做巴顿将军，下面带了一个少校叫做艾森豪威尔 (众大笑)，打枪，多少人死掉了，人民在他的中央政府广场里面盘居不屈这是美国的形象吗？

我给大家看看一个资料，告诉你们这是什麽东西，这就是当年《纽约时报》的头条新闻讲到怎麽样的开枪，你们看不清楚，没有关系，证据在这儿，一会主任和校长在这儿可以证明。

看这个表，1932年美国群众在中央政府盘据不屈，政府开枪，1953年德国群众盘据不屈开枪，1956年匈牙利群众盘据不屈开枪，1970年美国又来了，又开枪。

可是人民来讲，逼他开枪，局面造成了我们逼他开枪，我们要不要反省，我们为什麽这麽笨呢，看看有没有什麽聪明的方法，焦急的方法你不能够把政府摆平，你自己跟著受害，说我们争取言论自由，我告诉大家，没有人比我李敖古往今来，争取言论自由最多的，我写过100多本书，有96本被查禁。

全世界古往今来有没有这麽个人写了这麽多禁书，而有这麽个政府盯著他不放，我把我的书名、以及被查禁的表，你们看有多长。(众笑)

我的书和我著作等身，我这个表已经超过我的身高了，能证明什麽，我坐牢就坐牢，你们说，你有抱怨，你抱什麽怨，写文章大不了坐牢，你们不愿意，聪明了，觉得你李敖傻，那麽多牢做的干什麽，为什麽？

我们现在知道有一种觉悟，我告诉大家，虽然这麽多禁书不能卖，写了以後就被抢走了，怎麽办呢？在耳渠道，在地摊上和黄色书刊一起卖，鱼目混珠，所以我出的书都是露屁股，看起来很凉快的。我的读者很多根本不是我的读者，他是买黄色书刊，买错了就变成我的读者。

所以，我的读者里面有些人是色情狂，你们有没有，我不知道。 (众笑)

我告诉大家，写言论自由争取以後是这个下场，那麽我们革命了，项羽这样喊，李自成也可以这样喊，你不能这样喊，项羽拥有武器，李自成拥有武器，和统治者差不多，你有一把刀，我有一把刀，差不多。

现在全世界任何政府的统治者用机关枪，坦克车，所以我说，人民要聪明，争取自由要靠智慧，大家看我这本小说写《北京法源寺》，今天下午我要去法源寺去看看，从来没有去过这个地方，为什麽没有去过能把这个小说写得神龙活现，这就是文学家嘛，就干这个的。 (鼓掌)

我讲我的心里话给你们听，我回头看，除了我们的刘长乐老板以外，主任及校长都不太笑，我一回头看，就很紧张。他们不算本领，我在内地最佩服的一个人叫做丁关根，你和他讨论问题绝对不笑，脸绷著一路绷到底，我真的佩服。 (众大笑)

中国历史上有一个人和丁关根一样了不起的，叫包公，他也不笑，所以宋朝人当时有一句言语叫做「包公笑，黄河清」，这是不可能的事情。

我今天谈言论自由，他们怕，其实有什麽好怕的，我举例给大家看，什麽东西开放，言论自由会更安全，我今天在这儿最想讲的一句话就是这句话。

北欧、瑞典，丹麦他们是全世界性开放最早的地方，丹麦开放A片的那一年全国的强奸犯罪率减少了16％，不强奸了，看A片就好了，头一年全国偷看女人洗澡减少了80％，觉得不可思议。

按照我们的标准，一定有伤风化，破坏民心士气，我所佩服的一个将军叫做许世友，以前南京军区的司令，南京军区不能看《红楼梦》。

现在告诉大家，瑞典的统一数字告诉我们，强奸犯减少16％，偷窥狂减少了80％，当您开放小电影的时候，大家整天看，已经平常了，反倒没事了，言论自由本身就是这样的。

我在台湾搞了这麽多年的言论自由，结果怎麽，整天查禁我的书，说李敖闯祸，影响民心士气，现在的书不禁了，可是也没事了。我拿张照片给大家看，我指著一个老头子，这老头子前一阵子来到北京，他是国民党的上将叫做许历农，当年做总政治部的主任，专门查禁我的书，後来变成老朋友，後来他向我道歉，在公开场合向我道歉，他说我们发现不查禁你这麽多书，也不会亡党亡国。

所以今天大家聪明的知道，有些言论开放了以後，是火山一样的喷火口，让它喷出去，言论自由像看小电影一样，让他讲了，让他骂了，让他说了，老虎屁股让他摸了，没什麽了不起。

我认为这是今天我们国家领导人最愿意知道的一点，可是今天他们知道不知道，还不知道，为什麽不知道，为什麽柯林顿讲演现场全体全国播出，为连战的演讲现场全体播出，我李敖在这儿为什麽要想想看再播出？ (鼓掌)

看看主席的词「俏也不争春，只把春来报，待到春花烂漫时，她在丛中笑。」，花都开了以後，我在花里面笑，可是我告诉你，毛主席的真相，他的第一次原稿不是这样的，不是说俏也不争春，只把春来报，他的原稿是他在旁边笑，(众笑)他是个旁观者变成在中间，大家知道什麽境界呢，看王国维写的诗「人间词话」，「有我之境，有无我之境」。

现在女孩子穿的是裤袜，以前女孩子穿的是玻璃丝袜，在大腿中间吊著，你把这个袜子送给美国人，美国很高兴，我有全世界最好的玻璃丝袜，你把这个袜子送给法国女人，她会说我有了全世界最漂亮的大腿。

她把袜子穿上去以後，所以她有了全世界最漂亮的大腿，袜子没有穿上以前，我有了全世界最漂亮的丝袜，你有了全世界最漂亮的腿，就是他在旁边笑，丝袜套上大腿，就是他在丛中笑。

今天我来到这儿，一句俗话就是「不是猛龙不过江」，我敢来，我是个自由主义者，我敢骂国民党、敢骂小日本和老美，今天我来，不是骂人我也捧人，我捧了北洋军阀给您看。

那个时候北大怎麽样对待政府，教育部公文来了退回不看，北大多狠，(鼓掌) 教育部钱收进来了。(众大笑) 现在的北大太孬了(热烈鼓掌)，在我看来，什麽原因，怎麽样可以不孬，我们的书记站起来，校长站起来，像我们以前的老校长不就是这样吗？

北大马寅初干了九年的校长，在国民党时代被软禁，後来在北大做校长的时候，本来一看是很好，本来和毛泽东感情好得很，为了人口两个人的看法变了，马寅初说中国人这样生下去我们不得了，我们的财政都被吃掉了。

毛主席说，人多没有关系，人多好办事情，结果毛主席赢了，大家斗马寅初，一路斗到马寅初床前面的墙，都贴了大字报，可是马说我不在乎，我要干到死，我要孤军奋战，结果他没有死，他活到100岁，别人都死了，他还活著。 (热烈鼓掌)

这就是北大精神，北大的教育，所以我说今天从北大开始，虽然毛主席说，北京大学水浅王八多，多几个王八也不是坏事。 (鼓掌)

我的话其实讲不完的，可是今天的重点大体上就说到这儿了，这些书你们懒得看，我告诉你，我看得熟得不得了，我念一段周总理的话给你们听∶人民大众是有充分的思想自由的，只要其他思想都可以存在。

但要讲，不讲这些，别的我们也允许它的存在。所以今天为我我要替****讲好话，大家说****不让人讲话，是错的，是一部分****把毛主席周总理根本的精神给它紧缩了，才有今天的现象。

因为我和大家说，****有它自由的成分，过去被打压是一个错误，所以我们总觉得****一党专制是错的，必须说，整个的原因出在原来的马克思那里，可是现在我们知道都有中国式的社会主义。马克思是最唯心的，抄别人书是最唯心的。如无产阶级没有国界，不是马克思说的，是抄法国大革命家法拉的。亚当斯密的他也抄。恩格斯说，马克思晚年时说他自己就不是马克思主义者。

我请大家问问，社会主义不够，为什麽前面要加中国式的社会主义，因为社会主义不够，可是不灵了说不出口，夹了一个帽子，中国式的社会主义，不是吗？

我告诉各位，你们都不看毛选集，都有这段话，毛主席最後的一段话，你们听了绝对会惊心动魄，我念书给你们听，这些骂我们的像龙云、像梁　明，我们要把他养起来，养著他们骂我，让他们骂，骂得无理，我们敢驳，骂得有理我们接受。

这对党对人民，对社会主义比较有利。毛泽东思想里面有一部分是真的懂这个道理的，结果我们把这一部分毛泽东给忽略掉了，还有一个毛泽东你们知道它是谁吗？ (鼓掌)

****到今天还存在，我愿意它存在一千年，和我们是什麽关系，****讲两手策略，一手是软的，一手是硬的。

抱住，我们也抱住它，****愿意为人们服务吗？我们就是人民，让它为我们服务，辛巴达过河的时候忽然有一个老头子爬上他的脖子让他背著他，你跟著我走结果是星光大道，怎麽样甩他也甩不掉。 (众笑)

你要照顾他，我们希望****活一千年，我们在它背上贴著它，哄著它，耐著它，让它为我们服务，有什麽不好，我们不服气要打，玩言论自由你们玩不过我，你们要革命你们玩不过坦克车，说我们不搞这些，那搞，我们去葛了，去颠了，去得了，去反了，用这种不健康的情绪在家里生闷气。 拍桌子摔板凳是错误的，我们要和****合作，其实他们人太多了一点，现在****是6900万，比台湾人口多3倍，可是没有关系，你们要放弃自由，你们救****我们欢迎，可是我们还有老百姓。

13亿人口和6900万比起来是19∶1，19个人里面有一个是****，我们广大的中国人民要干什麽，我们放弃过去那种念头，就是我们要打天下，我们要和你作对，为什麽落伍了，因为没有可行性。

人民会吃亏，****说，下一代的****很聪明，我看到****真的很聪明，我们也很聪明，(鼓掌) 这个时代对我们也很有利，大家都忘了，我们的王羲之的儿子王　在书店里看书，死背，为什麽要死背呢，因为没有钱买书。

宋朝的王安石和他的好朋友说，我儿子是神童，看书一遍就看会，他的好朋友说哪家儿子看两遍，都是一遍看会，因为有高度智慧的人才能看书，今天我们就是这种人，你们北京大学就是这种人。

各位想想看，等一下我把我爸爸在北大的文凭给你们看，我要送给校长，送给主任，那个时候毕业，1926年北大毕业，365个人，今天上万，你们学校这麽多人，大家想想看，我小时候一个中学生後面跟著4千个文盲。

我爸爸是北京大学的学生，可是我们想想看，今天你们的责任是什麽，就是背後有这麽多的人，他们在精英上精英不过你，本来你们从出生就是胜利者，父母母亲受胎的时候是2亿、3亿的精子往前跑，後来是一个精子才出了你们。

你们赢了13亿，所以你们到了北京大学，不要以为了到美国得了博士就完了，大家可以看到李文就是典型的例子，到了美国得了博士，得了什麽会失落的，所以我和大家说，我们要拥抱****。

****不喜欢笑，****太严肃，****会把自由思想做狭窄的解释，我们把它放宽一点，就是我今天的主要目的。

我讲这一点很多人提心吊胆，包括我在内，人家说，你到大陆来要不要看长城，我说我可能没上长城先进了秦城。 (众大笑，鼓掌)

为什麽说我不伤感，我不能伤感，我看到的北京是什麽北京，我到店里的时候，他看我知道我买不起这杯东西，他会倒杯茶给我，那样彬彬有礼的北京已经没有了，现在是处处设防的北京，当你对人处处设防的时候，人变心了。

十天以前我离开看到高金素梅去联合国去宣布日本人可恶的时候，我还送了她100万台币，不要以为我李敖有钱，大家知道我在坐计程车吗┅┅威武不能曲，富贵不能淫，贫富不能贱，还有就是时髦不能动，谢谢各位！ (长时间鼓掌)

今天我做个样板给大家看，我捐了35万块人民币是在北京立通向，就是告诉大家，其实胡适思想是最温和的，对我们有利的，现在我们开始知道立个铜像给他，当时胡适在我穷困的时候送了1000元人民币给我，今天我相当於1500倍的人情来还的，你们是这种人吗？可是有钱舍不得。


问：李敖先生您好，我来自政府管理学院，我的问题和文化有关，我看过您的传记知道您年轻的时候曾经写过万字以上的长文，主张中国的文化要全盘的西化，过了几十年之後，您是否仍然持有这种观点，我的问题是，您认为中国文化的发展方向应该是什麽样的？是我们要继续的全盘西化还是保留原有文化，或者说还有其他的道路？
李敖：您刚刚谈到钱穆先生，我在中学的时候写信给他纠正他的错误，他就是当年燕京大学的教授，你们都受了他的影响，为什麽呢？
因为燕京大学有一个未名湖，“未名”两个字就是他起的，当时我谈到所谓全盘西化，这也算是一个在政治里面的一个罪名，就是不可以搞全盘西化，可是我必须说，我们必须承认，我们是在全盘西化中最典型的例子。就是马克思，马克思就是全盘西化，因为他全是洋玩意，这就是我们无法完全避免，国防部你去问曹刚川部长，他现在不会搞刀枪之类的，一定会搞现代化武器。

鸦片战争後，林则徐说，关公和岳飞来了，都打不过英国人，为什麽呢？英国人打我们，他炮打过来，我们打他，打不到他，甚至看不见他，这就是我们为什麽要全盘西化的原因，过去说是政治的原因特别强调并且挖苦和打击全盘西化，我希望说，现在可以一点了。


问：我是北京大学的学生，我想问您，您是具有独立精神和批判精神的知识分子，与大众传媒的合作是否影响到了思考的独立性？

李敖：谁影响谁，不错，我和人家合作，人家会对我有所照顾，或者在双方合作的时候会考虑对方的立场，但是必须说刘长乐先生是个怪人，他有招和一个本领，就是我打球一样打擦边球，就是很多话我们不能说的，他很技巧的让它说过去，而不出事，这是了不起的。

我告诉大家，争取言论自由就是要用这种方法，就是你要说，说别人能够听得进去，中国有句老话，情欲信，而辞欲巧，情拿出来是真的，可是辞欲巧，表达这些感情和事实的时候要讲求事实。

问：李敖先生您好，非常有幸这次有机会给您提问，在今年的早些时候，闵维方书记曾经提出一个观点，大概意思是说对于有反党言论的老师应该清出课堂，我想您对这样的观点有什麽评价？(热烈鼓掌)

李敖：我觉得作为大学一个特色，什麽言论都敢接受，怎麽可以叫反动言论呢，怎麽可以有言论课堂呢，医学院里不也叫癌症吗，癌症这我们也要上，所以我们把它当成癌症来看，想出招来解决这是很重要的，所以我认为，在大学里面，没有什麽说是可以害怕的，不能讲的，是不正确的。

问：我相信您已经看到北大师生的热情了，我非常关心一个问题，您下一次什麽时候来北大？您希望以什麽形势与北大学生交流？

李敖：你叫我来干嘛，当****请我做北大校长的时候我就来了。(热烈鼓掌)

问：李敖先生您好，我是北京大学国际关系学院的学生，因为前不久国民党举行了党主席的直选，您在选举的前夜在王金平的大会上公开表示您不支持马英九作为国民党党主席，我问您，在马英九已经当选国民党党主席之後，您认为他的政策会对两岸关系有什麽影响，您对两岸关系的稳定和平发展有没有信心？

李敖：我来北京就是怕谈台湾问题，果然这个问题就追上来了，我和你讲，这就是政治人物和思想人物的不同，马英九长了一个脸蛋，人也是一个好人，可是一辈子他不做事的人，我们叫他不粘锅，什麽好事也不做，什麽坏事也不做，就是笑嘻嘻的拉选票，很多票就这样给他的，所以我们认为能够做事的人是很重要的，摆个小脸蛋到处跑是不好的，所以我认为马英九干出了行了，他应该去演个电影或者做歌星都比较好，至少变个大色狼也比较好。(众大笑)

问：李敖先生我非常尊重您，我对您刚刚那样说马英九先生好像不太公平，我想问一个文化的问题，您是怎样看待中国的屈原的文化？

李敖：这就是典型的例子，我刚刚讲过了，去年属于我对政府不满，可是我的表达方法就是第一类的。所以我认为那是个弱者的表达，现在的人类要有不是弱者的表达，要用清醒的，理性的并且快乐一点的表达。

我最後讲一个例子给大家听，我们都知道王安石，王安石是在中国的宁波做过官，他的小女儿很可怜，死在了那里，後来他调开了，临走的挖了一个小船，在对面的小船上和他的小女儿再见。“今夜扁舟来做别，此生从此各东西”。

回家乡是好难的事情，大家看到唐朝人写诗，几乎有一半都是“床前明月光，疑是地上霜”，都是思故乡的，因为故乡对他们太遥远了，太难得了，为什麽我现在说李敖我不还乡呢。

我这次回来不是怀乡，没有乡愁，不是近乡没有情结，不是还乡没有衣襟，不是林黛玉，没有眼泪，为什麽我要这样，因为时代不该有乡愁，这是个错误的情结，屈原有一个错误的情绪，他对政府是个错误的态度，我希望我们有一个健康快乐的心态来开创我们的未来，谢谢各位！(长时间鼓掌)

李敖，确实牛。

李敖成天处于一种癫狂状态……北大的头头们是骑虎难下，始料未及呀！

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李敖犹如堂吉珂德那般好战，他隔着厚厚云层发出的雷电轰鸣之声带来的只能是“无可奈何花落去”呀！

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好贴!

值得一看,我会推荐给朋友.

以下是引用双双在2005-9-23 7:47:00的发言：

问：李敖先生您好，我来自政府管理学院，我的问题和文化有关，我看过您的传记知道您年轻的时候曾经写过万字以上的长文，主张中国的文化要全盘的西化，过了几十年之後，您是否仍然持有这种观点，我的问题是，您认为中国文化的发展方向应该是什麽样的？是我们要继续的全盘西化还是保留原有文化，或者说还有其他的道路？
李敖：您刚刚谈到钱穆先生，我在中学的时候写信给他纠正他的错误，他就是当年燕京大学的教授，你们都受了他的影响，为什麽呢？
因为燕京大学有一个未名湖，“未名”两个字就是他起的，当时我谈到所谓全盘西化，这也算是一个在政治里面的一个罪名，就是不可以搞全盘西化，可是我必须说，我们必须承认，我们是在全盘西化中最典型的例子。就是马克思，马克思就是全盘西化，因为他全是洋玩意，这就是我们无法完全避免，国防部你去问曹刚川部长，他现在不会搞刀枪之类的，一定会搞现代化武器。

鸦片战争後，林则徐说，关公和岳飞来了，都打不过英国人，为什麽呢？英国人打我们，他炮打过来，我们打他，打不到他，甚至看不见他，这就是我们为什麽要全盘西化的原因，过去说是政治的原因特别强调并且挖苦和打击全盘西化，我希望说，现在可以一点了。

胡适：充分世界化与全盘西化
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作者:胡适

二十年前，美国"展望周报"(The Outlook)总编辑阿博特(Lyman Abbott)发表了一部自传，其第一篇里记他的父亲的谈话，说："自古以来，凡哲学上和神学上的争论，十分之九都只是名词上的争论。"阿博特在这句话的后面加上了一句评论，他说："我父亲的话是不错的。但我年纪越大，越感觉到他老人家的算术还有点小错。其实剩下的那十分之一，也还只是名词上的争论。" ( 燕南, http://www.yannan.cn )

这几个月里，我读了各地杂志报章上讨论"中国本位文化""全盘西化"的争论，我常常想起阿博特父子的议论。因此我又联想到五六年前我最初讨论这个文化问题时，因为用字不小心，引起的一点批评。那一年(1929)"中国基督教年鉴"(Christian Yearbook)请我做一篇文字，我的题目是"中国今日的文化冲突"，我指出，中国人对于这个问题，曾有三派的主张。一是抵抗西洋文化；二是选择折衷；三是充分西化。我说抵抗西化在今日已成过去,没有人主张了。但所谓"选择折衷"的议论，看去非常有理，其实骨子里只是一种变相的保守沦。所以我主张全盘的西化，一心一意的走上世界化的路。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )

那部年鉴出版后，潘光旦先生在"中国评论周报"里写了一篇英文书评，差不多全文是讨论我那篇短文的。他指出我在那短文里用了两个意义不全同的字，一个是wholesale wesrternization，可译为"全盘西化"；一个是，wholeheartcd modernization，可译为"一心一意的现代化"，或"全力的现代化"，或"充分 的现代化。"潘先生说，他可以完全赞成后面那个字，而不能接受前面那个字。这就是说，他可以赞成"全力现代化"，而不能赞成"全盘西化"。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )

陈序经、吴景超诸位先生大概不曾注意到我们在五六年英文讨论。 "全盘西化"一个口号所以受了不少的批评，引起了不少的辩论，恐怕还是因为这个名词的确不免有一点语病。这点语病是因为严格说来， "全盘含有百分之一百的意义，而百分之九十九还算不得"全盘"。其实陈序经先生的原意，并不这样，至少我可以说我自己的原意并不是这样。我赞成"全盘西化"，原意只是因为这个口号最近于我十几年来"充分"世界化的主张；我一时忘了潘光旦先生在几年前指出我用字的疏忽所以我不曾特别声明"全盘"的意义不过是"充分"而已，不应该拘泥作百分之百的数量的解释。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )

所以我现在很诚恳的向各位文化讨论者提议：为免除许多无谓的文字上或名词上的争沦起见，与其说"全盘西化"?不如说"充分世界化"。 "充分"作数量上即是"尽量"的意思，在精神上即是"用全力"的意思。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )

我的提议的理由是这样的：

第一。避免了"全盘"字样，可以免除一切琐碎的争论。例如我此刻穿着长袍，踏着中国缎鞋子，用的是钢笔，写的是中国字，谈的是"西化"。究竟我有"全盘西化"的百分之几?；本来可以不生问题。这里面本来没有"折衷调和"的存心，只不过是为了应用上的便利而已。我自信我的长袍和缎鞋和中国字，并没有违反我主张"充分世界化"的原则。我看了近日各位朋友的讨论，颇有太琐碎的争论，如"见女人脱帽子"，是否"见男人也应该脱帽子"；如我们"能吃番菜"，是不是我们的饮食也应该全盘西化。这些事我看都不应该成问题。人与人交际， 应该"充分"学点礼貌；饮食起居，应该"充分注意"卫生与滋养！这就够了。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
　　
第二，避免了"全盘"字样，可以容易得着同情的赞助。例如陈序经先生说：
　　
"吴景超先生既能承认了西方文化十二分之十以上，那么吴先生这所以异于全盘西文化论者，恐怕是毫厘之间罢。" ( 燕南, http://www.yannan.cn )
　　
我却以为，与其希望别人牺牲那"毫厘之间"来迁就欠的"全盘"，不如我们自己抛弃那文字上的"全盘"来包罗一切在精神上或原则上赞成"充分西化"或"根本西化"的人们。依我看来，"充分世界化"的原则之下，吴景超、潘光旦、张佛泉、梁实秋、沈昌晔......诸先生当然都是我们的同志，而不是论敌了。就是那发表"总答复"的十教授，他们既然提出了"充实人民的生活，发展国民的生计，争取民族的生存"的三个标准，而这三件事又恰恰都是必须充分采用世界文化的最新工具和方法的，那么，我们在这三点上边可以欢迎"总答复"以后的十教授做我们的同志了。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
　　
第三，我们不能不承认，数量上的严格"全盘西化"是不容易成立的。文化只是人民生活的方式，处处都不能不受人民的经济状况和历史习惯的限制，这就是我从前说过的文化惰性。你尽管相信"西菜较合卫生"，但事实上决不能期望人人都吃西菜，都改用刀叉。况且西洋文化确有不少历史的因袭的成分，我们不但理智上不愿采取，事实上也决不会全盘采取。你尽管说基督教比我们的道佛教高明的多多，但事实上基督教有一两百个宗派，他们自己就互相诋毁，我们要的哪一派？若说："我们不妨采取其宗教的精神？"，那也就不是"全盘"了。这些问题，说"全盘西化"则都成争论的问题，说"充分世界化"则可以不成问题了。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
　　
鄙见如此，不知各位文化讨论者以为何如？

原载天津大公报1935年6月21日。据罗荣渠主编的《从西化到现代化》选自台北出版的《胡适选集-杂文》，1990北京大学出版社页552-554( 燕南, http://www.yannan.cn )

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太好的东东了

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